诸同学！学佛无他，根本要明因果。因果之道，丝毫不爽，不独善恶报应，逃不出因果的定律，即宇宙间万象森罗，皆不外此。佛说无量法门，即是说明因果的道理。世上一切兴衰存亡，即是证明因果的事实。迷人不明此理，往往一闻因果二字，不鄙为迷信虚诞，便认作神妙难知。於是鄙为迷信者，拨无因果；认作难知者，违背因果。以此之故，佛法遂不昌明，而世道人心，亦日趋浇漓，良可慨也。
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诸同学！何谓烦恼菩提？盖烦恼与菩提，不出一心。烦恼之事，确是修行人证悟菩提必有的过程，今略说之。烦恼菩提，含有二义：一则火中生莲义，二则转识成智义。
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诸同学！禅密兼修，法简而易，但心念与关节，最为紧要。若不在心念上用功，便是心外求法；不明关节，则漫无准的。不知心念微细之相，不但无由精进，且恐中途差别。何以故？禅宗见性成佛，密法即凡成圣，皆是无上法门，若非心念相应，关节明了，何能深入？今将本法心念与关节，略说如次，望大家注意。
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诸同学！禅密兼修，有假修真修之分。而真修中，又有决心与有恒之不易。须知学佛容易修行难，假修容易真修难。真修容易决心难，决心容易有恒难。学佛人凡修到中途退悔者，皆因不是决心真修，或决心而无恒。若立愿真修，又具决心，且能有恒，决不会退。今方便分此四种意义，略说明之： 云何假修？我等色身，本来是假，为求真故，於是有修，故云以假修真。能舍假，方能得真。若处处在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。一切法门，皆起源於心，心即真我，离心外求，即不相应，亦名假修。心地法门，教人打坐，便是修心；教人持咒，即是摄心。如上座
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诸同学！近日天气失常，伤风者多。须知吾人之病，尚不止此，且将病源及治法，略说如次。 凡病有无形有形两种。无形之病，贪嗔痴爱，及一切烦恼等是。有形之病，外感内伤，及一切四大不调者是。无形之病为心病，有形之病为身病。身病起於心病，心若无病，身亦不病。然此心本来清净，不生不灭，不垢不净，云何有病？只因最初一念妄动，遂有此身，有身即是病。更以受想行识，坚执我故，於是妄想执著，由贪嗔痴爱，而起八万四千烦恼，又生心病。由此心病，生出种种身病。所以生老病死，随业轮转，无时无刻，不在痛苦之中。我等既知身病源於心病，心病
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近年来，我以《大乘百法明门论》为中心，把自己学习的一点佛学，结合人生实际，作了些观察思审。主要是想理解人生。究竟“人”是什么？“生”是什么？人为什么要求生？甚至强烈地要求生？我犹很不理解。但是，人生是客观存在的事实，是天下普遍存在的现象。无人，即无世界。使人不欲生，世界即将变成荒凉的沙漠。从天下四方八面不同的渠道，共同探索一下人生的问题，或许还是十分需要的。
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诸同学！禅密兼修之心宗，道理本不可说，今方便解释其义。先将禅字略略说之。此禅字，或以为是六度中禅那之禅，或认为是六度之般若波罗蜜。其实禅宗之禅，统摄六度万行，乃以心传心之义。故永嘉禅师云：“顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。”又有分为如来禅与祖师禅者，不知祖师禅与如来禅同一心传。禅宗乃释迦佛於灵山会上，拈花示众，独传迦叶尊者，名为西方初祖。历代单传，至二十八祖达摩大师，为东土初祖。代代相承，心心密付，所谓教外别传。
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诸同学！“心地法门”四字，吾人在表面上，每每忽略看过。不知这四字的意义，最为紧要，最为广大，如能细心领会，便可悟道，何在多求。这四字分开来讲，“心”便是佛，“地”喻心量，“法”者正也，“门”者路也。就是说，此心若能如地，即入正觉之路也。
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佛教的正宗是说悟道，悟道要证，如何证，从缘悟道名之为证，从缘悟道永无退失，所以灵云禅师参禅参了卅年，春天看桃花而悟道，云：‘三十年来寻剑侠，几回落叶又抽技，自从一见桃花后，直至如今更不疑。’因此沩山老人证他从缘悟道永无退失，故从缘悟道，名之为证。
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诸同学！四皈依，有有相皈依，与无相皈依。今日所讲，是无相皈依。佛法有显密之分；学显者，是皈依佛法僧三宝；学密者，於三宝之外，加一皈依师，因密法无上，重上师故。然此皆有相皈依。慧明所讲无相皈依，是根据禅密兼修的道理，且依次略略说之
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最近，我以本论为中心，把自己学习的一点佛学，结合现代人生实际，作了些观察思审。虽于书与人生，犹多处于朦胧状态，却也得到不少启发。主要有：深感人类囿于传统习惯势力，以身为人，以身为我——特别是以身为我，是绝对错误的、有害的，不利于和平、民主的。或曰：既然身不是人，又不是我，即应推陈出新，找出新人新我，找出能适应人民时代的新人新我。我说：我犹未能从旧人旧我中解脱出来，不识新人新我。只是对“以身为我”的谬误性与危害性，敢言十分透辟，不容缄口不言。以身为人，谈何容易。自嗅身上“人气”即不多。设使我真能以身为人，天
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诸同学！上次讲过信愿行，今天讲的是戒定慧。信愿行戒定慧，这六字是学佛人最要紧的基础，而且是不能分开的。因为要有真信愿行，方能谈到戒定慧；亦要能持戒习定生慧，方能有真信愿行。 禅宗以心即是佛为根本，一切都要在心上用功。心以无相为相，今天便讲无相戒定慧。但既名无相，何以又有戒定慧！此即六祖所谓随方解缚之意。盖众生业识甚重，若无方便，何能深入。故学佛人，要先从持戒做起；能持戒，方能习定生慧。
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光阴迅速，人命无常，万物皆变异，佛教认为万物都是无常，于是有无我观，佛经里句句皆说无我，如心经‘照见五蕴皆空，度一切苦厄’，一般人以五蕴为我，五蕴都空，那里有个我呢？无我便无苦，有十分我便有十分苦，有一分我就有一分苦。如打碎茶杯，你有一分的执著便会难过，就有一分的苦，若有十分的执著，便如割肉似的；莲池大师未出家时除夕打碎祖传的白玉杯，就十分难过，他的妻子安慰曰：‘一切无常。’他便觉悟过来，出了家，所以这个苦并非本来有的，而是本空，因执而成。
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曲女城雄踞殑伽河的东岸，会场建筑在距河十余里的西边岸上；场的东面正中，是一座雕构精美、飞金饰彩高十余丈的台龛，南面是一个庄严的坛场。距会场东北隅十五里，还特别建造了一座行宫，是供论主、戒日王、各国的国王大臣和一些学者们居住的。从行宫到会场的两边路上，都新搭上了一些彩棚。殑伽河内挤满了大大小小的船只，郊野添搭了密密麻麻的帐幕，触眼都是黑压压的人群。临风飘拂、光灿夺目的幢幡宝盖，真像望不尽的林野；漫无边际的空间内，汇流着清脆、悠扬、激越、宏壮的乐曲，翻腾的人海内到处滚荡着虔敬、朴质和欢乐的歌声。显得特别紧张热
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召体曰名、表德曰号，则名别号通。一切诸佛，皆具十号，如来、应供、正遍知等。 ‘称’者，念也。佛功德在名号中，念佛名即念佛功德也。凡夫念佛功德，不久悟佛功德、修 佛功德、最后证佛功德，所以念佛是成佛正因。
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大概自有人类以来，即皆以身为“我”。在今天人类行将进入二十一世纪的时候，几乎还有许多人(也包括我自己)，仍然在承袭旧的传统观念，坚持以身为“我”。在佛学的启发下，我认为身不是“我”，身与“我”是有联系而实又有区别的，“我”这一概念是属于精神范畴的。
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学禅这件事，有始有终，大彻大悟名之为终，古人云：‘饱参事毕’，那时便是终，始则是发心时。
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照佛法的观点讲，对我们佛弟子最大的危害，就是我执和法执。执我执法，皆是主观认识上的错误。执，坚持义。坚持认识上的错误，这是形成一切苦厄的根源。佛说五蕴，在启发我们认识主观上执我执法的错误。蕴，积聚义。五蕴，色、受、想、行、识。一、佛认为我们的日常生活，是由五蕴积聚而有的。唯有五蕴，在我们日常生活中，绝对找不出一个什么我。二、二乘依据佛的教导，如理修行，断除了我执，证得了我空，犹执色等实有自体，并执“我空”亦有实体，惧怯佛道长远，不愿利乐众生。佛认为二乘执有执空，皆是法执，是与客观实际不相应的。《心经》就在
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缘起 吾师弘法江汉，越四年矣！同人随侍丈席，得师一言半偈，如甲坼在原，被春风而不自知其长养。曩者，裒其旨要，辑为语录。闲违謦？，资以启发。顾以言简意远，难抉幽微，兢兢以不得正知见为惧。乙亥秋，师归自南京，展礼之馀，群思饶益，环请开示。师日：“佛法本无定法可说，禅密兼修，只重悟证，不尚言说。於离言法中，必欲以言显说，则言说亦成筌蹄。能会斯旨，不妨方便敷演，用策事修。若执筌蹄，失宗义矣！”同人唯唯。迨圆音广播，语语具含多味，法法摄归一心，心地法门之大旨，咸备于是。而方便导引，意则由浅及深，语则深入浅出，不即
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“梵志种白，余者皆黑”，这两句话，是远在两千多年以前，从印度的梵志口内讲出来的。梵志，就是当时以承事大梵天王为职志的祭司，也就是当时印度人民精神上的统治者。《俱舍光记》卷十二说：“婆罗门，此云梵志。”《玄应音义》卷十八说：“婆罗门……此义云承习梵天法者。其人种类自云从梵天口生，四姓中胜故，独取梵名。”从这里，我们明白婆罗门是印语的音译，而梵志也就是义译了。梵志为什么要说这两句话？它是根据什么说的？因为印度当时社会四种种姓的阶级制度非常严格：一、就是上面所说的梵志。二、刹利，《智度论》卷三十二说：“杀利者，
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佛教与吾人之关系，一者、佛法是人人好觉悟、好平等、好自由、好普济之共通本性故。二者、人人不好迷信邪信，好正信悟信，惟佛教能令人人悟自心之佛而信自心之佛教，绝无一点迷信邪信而得极圆满之正信悟信故。三者、佛教能满足人心之宗教上要求故。四者、佛教能满人心学理上之要求故。五者，人人皆欲于世界人生两问题得究竟之解决，惟佛教能得究竟之解决故。(见觉社丛书二期)
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各位善知识，今日佛青会请讲十大愿王，本人趁此机会，与大众结结法缘。 在佛教教典中，华严经最为第一，释迦牟尼佛初成正觉，不起菩提座，三七日中，为法身大士阐扬如来因中修万行，果证万德，直捷成佛的一部大经，所以名大方广佛华严经。
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在现实生活中，如果没有人与我，也就没有家庭、社会、国家和世界。家庭、社会、国家、世界的荣枯祸福，基本上亦取决于人与我。这是天下的人与我在现实生活中当下皆能证明的。可见人与我，实天下之至宝。它在人类学术思想研究中，应当具有特殊的研究价值。我把佛学中的“五蕴皆空”思想，结合现代人类生活实际，作了较长时期的观察研究，发现佛学中有许多精华，吸取并发扬佛学的精华，有助于振兴中华民族、促进人类和平与进步事业。佛学具有独特的思想体系，也能促进人类的科学进步。新思异绪，纷然杂陈，为是？为非？未能自断，应即如实反映所见，以
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集东西南北之人，成法喜禅悦之会，有大因缘，良非等闲！而不佞由海天万里，云水百城，今得与诸君晤谈一室，庆幸何如！法华经云：‘诸佛如来皆以一大事因缘故出现于世’。夫此一大事因缘，物物具足，诚能究尽其义，则凡出现于世者，皆有一大事因缘在也。又云：‘佛种从缘起’。古德则曰：‘识得佛性义，当观时节因缘’。今既值善慧禅师提挈此大因缘网之宏网，使诸君与不佞之心光，重重交映于眉月灵泉之间，能不相率一证佛法之大义，而忍令虚掷此大好之时节因缘乎？
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近读汉译《四阿含经》发现了不少关于佛陀日常生活的事实，不但趣味隽永，实际上对我们作弟子的也具有极大的启发性和示范性；因此辑录出来，作为南传佛教国家纪念佛陀涅槃二千五百周年的随喜功德，使我们共同在佛陀的慈光照耀下，更加紧密地团结起来，继承遗志，发扬佛教的事业而努力。
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一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚: 旅港之北来僧侣，常以〈四料简〉示众，其一曰「有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去」，从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢？禅是向上一路，直指人心，见性成佛，何得妄言「十人九错路」？徽山禅师云:「从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地」，禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有「阴境忽现前，瞥尔随他去」呢？请老和尚详予开示。老和尚欣然答云：『你问得好，三月廿日我曾将这〈四
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甲、叙意 乙、持戒的功德 丙、犯戒的过失 丁、余义 甲、叙言
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通常称为五蕴，就是指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
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十重波罗提木叉：第三淫戒 若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
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